Четвер, 28.03.2024, 13:48


Вітаю Вас Гість | RSS
[ Головна ] [ ] [ Реєстрація ] [ Вхід ]


Меню сайту


Настоятель Римо-католицької парафії св. Валентина в м.Калуш

Оголошення



   Святий
       Іван Павло II,
 Кароль Юзеф Войтила (1920–2005)
— 264 Папа Римський.

Останні слова Івана
Павла ІІ.:

" Не бійтеся!
Це час сприятливий, час надії та відваги".
 "Дозвольте мені вирушити до дому батька".




Шановні відвідувачі,просимо реєструватися на сайті.
Зареєстровані користувачі мають доступ до всіх сторінок сайту.
УВАГА!!!
"Радіо Марія" можна слухати на сторінці "Радіо Ватикан"



Міні-чат
200



Головна » 2011 » Вересень » 24 » Повний текст виступу Бенедикта XVI перед депутатами німецького парламенту
13:56
Повний текст виступу Бенедикта XVI перед депутатами німецького парламенту


22 вересня Бенедикт XVI прибув до німецького парламенту, де відбувся довгоочікуваний виступ Святішого Отця перед німецькими політиками. У своїй промові Папа розмірковував про сутність політики та про дари, які політик повинен просити у Бога. Бенедикт XVI торкнувся сучасних проблем, які стоять перед законодавцями, і закликав їх не втрачати зв'язку з корінням європейської ідентичності, яка сформувалася під час зустрічі віри Єрусалиму, філософії Афін і римської юридичної думки.

Пропонуємо вашій увазі повний текст промови Бенедикта XVI

Шановний пане Президенте!
Пане голово Бундестагу!
Пані федеральний канцлер!
Пане голово Бундесрату!
Шановні депутати!

Для мене велика честь і радість промовляти перед вами в цій Вищій Палаті - Парламенті моєї Батьківщини, який об'єднує представників народу, обраних демократичним шляхом, для роботи на благо Федеративної Республіки Німеччина. Я хочу подякувати голові Бундестагу за його запрошення виступити тут із промовою, а також за слова привітання, з якими мене зустріли. Тепер я звертаюся до вас, дорогі друзі, як ваш співвітчизник, все життя якого було пов'язане з його німецької Батьківщиною. Я прошу вас вислухати цю промову, як промову Папи, єпископа Риму, який несе на собі найвищу відповідальність за католицьке християнство. Ви признаєте роль, яку займає Святий Престол в співтоваристві народів і держав. На підставі цієї міжнародної відповідальності я хочу запропонувати вам деякі погляди на фундамент ліберальної і правової держави.

Я хочу почати моє міркування про фундаментальні права з маленького оповідання з Святого Письма. У Першій Книзі Царів розповідається про молодого царя Соломона. З нагоди його сходження на трон він звертається до Бога з проханням. Що може просити молодий володар в такий важливий момент? Успіху, багатств, довгого життя, знищення ворогів? Нічого з цього він не просив. Однак наступне: "Дай рабові твоєму розумне серце, щоб він судив твій народ та розбирав між добрим та лихим" (1Цар. 3,9).

Цією розповіддю Біблія хоче показати те, що є важливим для політика. Критеріям його діяльності та мотивацією для роботи не повинно бути бажання успіху і, тим більше, матеріальне благополуччя. Політика має бути діяльністю заради справедливості і створювати таким чином умови для побудови миру. Звичайно, політик шукає успіху, який сам по собі дає йому можливості для більш ефективної політичної діяльності. Але успіх повинен бути підпорядкований критеріям справедливості, бажанням реалізувати закон. Успіх може бути також спокусою і таким чином стати причиною протистояння з законом, з реалізацією справедливості. "Якщо прибрати закон - тоді чим відрізнятиметься держава від великої банди?", - писав св. Августин. Ми, німці, знаємо з нашої історії, що ці слова не тільки пусте залякування. Ми пережили період відокремлення влади від закону, коли влада йшла проти закону, розтоптала закон, коли держава стала інструментом знищення закону - стала добре організованою бандою, яка загрожувала всьому світу скинути його в прірву. Служити закону і боротися з пануванням несправедливості залишається фундаментальним обов'язком політика. У той історичний момент, коли людина придбала необмежену владу, це завдання стає терміновим. Людина в змозі знищити світ. Може маніпулювати сама собою. Може створювати людей і позбавляти інших людей право бути людьми. Як зрозуміти, де тут добро? Як можна відрізнити добро від зла, справжній закон або закон, який тільки таким здається? Питання Соломона залишається питанням, перед яким сьогодні стоять і політичні діячі та сама політика.

У багатьох випадках більшість є тим критерієм, якого може бути достатньо. Але  очевидно, що у фундаментальних питаннях, в яких мова йде про людську гідність і людськість, принципу більшості не достатньо: в процесі формування законів кожна особа, що має відповідальність, повинна шукати саму себе і критерії для власних розпоряджень. У III в. великий філософ Ориген виправдав таким чином опір християн деяким існуючим юридичним розпорядженням: "Якщо хтось перебуває в оточенні скіфів, які мають нерелігійних закони, і змушений жити між ними ... то, поводитиметься  дуже розумно, якщо в імені закону істини, який для скіфів є незаконним, разом з тими, хто має такі ж думки, об'єднатися проти їх приписів ".

На підставі цих слів учасники спротиву діяли проти нацистської режиму і проти інших тоталітарних режимів, служачи таким чином закону і всьому людству. Для них було очевидно, що закони, які існували в той час, були несправедливими. Але в житті сучасного політика-демократа питання про те, що є істинним законам, що по-справжньому є справедливим і може стати законом, не так очевидне. У тому, що стосується фундаментальних антропологічних питань, не дуже легко побачити, що є справедливим. У питаннях, як розпізнати добро і таким чином служити закону, ніколи не було легко знайти відповіді, і сьогодні такі питання стали набагато важчими.

Як розпізнати, де знаходиться добро? В історії всі юридичні приписи завжди мотивувалися релігією: з опорою на Божество  люди вирішували, що добре, а що ні. На відміну від інших великих релігій, християнство ніколи не пропонувало державі і суспільству закони, юридичні прописані, які базувалися на Одкровення. Однак, християнство надихало природу і розум - які є справжнім джерелом законів - надихало гармонію між об'єктивним та суб'єктивним розумом, гармонію, яка, проте, грунтувалася на думці Бога. Так, християнські богослови об'єдналися з філософським рухом, що виник на початку другого століття до народження Христа. У цей період відбулася зустріч між природним громадським законом, розвиненим філософами стоїкам і майстрами римського права. Завдяки цьому контакту народилася юридична західна система, яка стала важливим фундаментом для всієї юридичної системи людства. З цього дохристиянського зв'язку між законом і філософією почався шлях, який вів через християнське Середньовіччя, юридичний розвиток епохи Просвітництва, аж до Декларації прав людини і нашого фундаментального німецького закону, в якому наш народ, в 1949 р., визнав "непорушними і недоторканними права людини , як фундамент кожної людської спільності, миру і справедливості у світі ".

У розвитку закону і людства стало дуже важливим те, що християнські теологи зайняли позицію опору релігійним законам, які вимагали віри в Божество, і віддали їх компетенції філософії, визнаючи її, як справжнє джерело розуму і природи, в їх єдності. Цей вибір вже присутній в листах апостола Павла. У Посланні до Римлян апостол пише: "Бо коли погани, що не мають  закону, з природи виконують те, що законне, вони, не маючи закону, самі собі закон. Вони виявляють діло закону, написане в їхніх серцях, як свідчить їм їхнє сумління і думки ... "(Рим 2, 14-15). Тут поєднано два фундаментальні поняття природи і совісті, де "совість" не що інше, як "слухняне серце" Соломона, розум відкритий на мову буття. Якщо протягом епохи Просвітництва прийняття Декларації прав людини, кінця II Світової війни і нашої Конституції питання про фундамент законів здавалися зрозумілими, в останній половині минулого століття відбулася драматична зміна ситуації. Ідея природного закону вважається сьогодні частиною навчання Католицької Церкви, про яке варто говорити лише в католицьких колах, і навіть стало соромно вимовляти цей термін. Я хочу коротко розповісти, як склалася така ситуація. Насамперед фундаментальним є теза про те, що між "бути" і "має бути" виник нездоланний розділ. У такому разі, від "бути" не повинен був виникати обов'язок, тому що мова йшла про дві абсолютно різні сфери.

Основою для такого мислення стало позитивістське розуміння природи і розуму, яке сьогодні вважається повсюдно прийнятним. Якщо вважати природу, за словами Ганса Келсена, "агрегатом об'єктивних даних, з'єднаних між собою причиною і наслідком", тоді звідси не може народитися ніяких вказівок етичного характеру. Позитивістське розуміння природи розглядає природу тільки з функціонального боку, так як її пояснюють природні науки. Таким чином, можна створити міст між ethos і законом, але тільки отримувати функціональні відповіді. Те ж саме стосується і розуму, який розглядається з позитивістських позицій, які багатьма вважаються єдиними науково вірними. У ньому те, що не можна перевірити або фальсифікувати, не входить в сферу розуму. Тому ethos і релігія повинні бути відділені від суб'єктивної сфери. Там, де домінує виключно позитивістське мислення - і це саме наша публічна сфера - класичні джерела знайомства з ethos і правом, залишаються на узбіччі. У цьому полягає драматична ситуація, яка зачіпає всіх, і про яку необхідно провести широку публічну дискусію; терміновість її проведення є головною метою цієї моєї промовою.

Позитивістське розуміння природи і розуму, позитивістське бачення світу разом є великим досягненням людського пізнання і здібностей, від яких ми в жодному разі не повинні відмовлятися. Але воно не є культурою, яка дає відповіді і виявляється достатньою для буття людиною у всій її повноті. Там, де позитивістське мислення претендує на те, щоб стати єдиною достатньою культурою, відмовляючи іншим культурним реальність на рівні підкультур, вона обмежує людину, і навіть загрожує її людяності. Я це кажу про Європу, в якій багато хто намагається визнавати тільки позитивізм загальною культурою і стають в цій справі екстеміскіми і радикальними. Позитивістський розум, який представляє себе у винятковому вигляді, не в змозі дивитися через те, що не є функціональним і стає схожим на цементну будівлю без вікон, світло і сонце якій ми хочемо давати самі, і більше не хочемо отримувати їх від великого світу речей Бога. Ми не можемо будувати ілюзій про те, що в цьому світі, який ми самі хочемо побудувати, ми знайдемо секрет рівний "ресурсам" Бога. Необхідно повернутися, щоб відкрити вікна, побачити нові перспективи світу, небо і землю і навчитися використовувати їх добре.

Але як це реалізувати? Як знайти вхід у цей великий простір? Як може розум знайти свою велич без відмови від ірраціонального? Як може природа постати заново у своїй глибині? Я нагадаю про один процес, який відбувався в недалекому історії, в надії не бути дуже неправильно зрозумілим і не викликати численні односторонні полеміки. Я хочу сказати, що поява екологічних рухів в німецькій політиці, на початку 1970-х р., хоча і не відкрила вікон, однак залишається вимогою свіжого повітря, вимоги якої неможливо ігнорувати, так як їх невиконання багато хто бачить як нераціональність. Багато молодих людей зрозуміли, що в наших відносинах з природою щось не так; що природа - це не тільки матеріал, з якого можна щось робити, але що земля сама по собі має гідність і ми повинні зберігати певні правила в користуванні нею. Ясно, що тут я не пропагую якусь політичну партію - це абсолютно мені чуже. Якщо в наших відносинах з реальністю щось не так, тоді ми всі повинні серйозно подумати про питання, яке стосується фундаментів нашої культури. Я хочу ще зупинитися на цьому пункті. Важливість екології сьогодні навіть не обговорюється. Ми повинні слухати голос природи і адекватно на нього відповідати. Однак, я хочу звернути увагу на ще один пункт, який залишається забутим - існує також людська екологія. Також і людина має природу, яка має поважатися і якою не можна маніпулювати. Людина - це не тільки свобода, яка є сама по собі. Людина не створює саму себе. Вона - це дух і свобода, а також природа, і її воля є доброю, коли слухає природу, поважає її і приймає саму себе такою яка є - не створеною самою по собі. Саме так і тільки так реалізується людська свобода.

Повернемося до фундаментальних понять природи і розуму, від яких ми починали. Великий теоретик юридичного позитивізму, Кельсен, у віці 84 років у 1965 р., залишив дуалізм "бути" і "повинно бути". Він говорив, що норми можуть відбуватися тільки з волі. Як наслідок, природа могла б закрити в собі норми, тільки якщо воля підпорядкована цим нормам. З іншого боку, спирається на Бога Творця, воля якого включено в природу. "Обговорювати правду цієї віри - це абсолютно марна річ", - писав він пізніше. Чи справді це так? - Хочу запитати я. Дійсно, не має сенсу розмірковувати над тим, об'єктивний закон проявляється в природі, яка спирається на Творчий Розум, Creator Spiritus?

Тут нам на допомогу повинна прийти культурна спадщина Європи. На основі впевненості в існуванні Бога Творця розвинулася ідея про права людини, ідея про рівність всіх людей перед законом, розуміння того, що гідність людини недоторканна в кожній людині, а також усвідомлення відповідальності людей за свої вчинки. Ці знання є нашою культурною пам'яттю. Ігнорувати їх або вважати минулим буде ампутацією нашої культури. Культура Європи народилася під час зустрічі між Єрусалимом, Афінами і Римом - під час зустрічі між вірою в Бога Ізраїля, філософією греків та юридичною думкою римлян. Це потрійна зустріч сформувала ідентичність Європи. У розумінні відповідальності людини перед Богом і визнанням непорушною гідності людини, кожної людини, ця зустріч встановила критерії права, захищати яке є нашим обов'язком в цей історичний момент.

Молодий цар Соломон, під час сходження на трон мав одне прохання. Що може бути для нас, сучасних законадавців, таким проханням? Про що ми попросимо? Я думаю, що сьогодні після того, що було сказано, ми не зможемо бажати іншого, як тільки слухняного серця - здатності розрізняти добро від зла і встановити таким чином справжній закон, який служить справедливості і миру. Дякую за вашу увагу.


"КАТОЛИЦЬКИЙ ОГЛЯДАЧ"
Переглядів: 656 | Додав: Крок69 | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Додавати коментарі можуть лише зареєстровані користувачі.
[ Реєстрація | Вхід ]
Пошук




Форма входу


Календар
«  Вересень 2011  »
ПнВтСрЧтПтСбНд
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930

Архів записів

Друзі сайту






























Статистика

Онлайн всього: 1
Гостей: 1
Користувачів: 0

Copyright MyCorp © 2024      Безкоштовний конструктор сайтів - uCoz